^[1] حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الأَزْدِيُّ، وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، جَمِيعًا عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، - وَاللَّفْظُ لِشَيْبَانَ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ ﷺ ‏"عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ".
(رواه مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب المؤمن أمره كله خير: ٢٩٩٩)

^[2] Healthy Open Mind LLC. 2022. “10 Emotional Support Animals Other Than Dogs.” Healthy Open Mind. June 7, 2022. Accessed September 6, 2025. https://healthyopenmind.com/2022/06/07/10-emotional-support-animals-other-than-dogs/.

Dimitrijević, Ivan. 2009. “Animal-Assisted Therapy—A New Trend in the Treatment of Children and Adults.” Psychiatria Danubina 21, no. 2 (June): 236-41. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/19556955/PubMed.

Center for Veterinary Social Work. “Animal-Assisted Interventions.” Veterinary Social Work, University of Tennessee Institute of Agriculture. Accessed September 2025. https://vetsocialwork.tennessee.edu/animal-assisted-interventions-2/Center for Veterinary Social Work.

Brooks, Helen Louise, Kelly Rushton, Karina Lovell, Penny Bee, Lauren Walker, Laura Grant, and Anne Rogers. 2018. “The Power of Support from Companion Animals for People Living with Mental Health Problems: A Systematic Review and Narrative Synthesis of the Evidence.” BMC Psychiatry 18, no. 1: 31. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/29402247/PubMed.

Sahebalzamani, Mohammad; Omid Rezaei; Ladan Fattah Moghadam. 2020. “Animal-Assisted Therapy on Happiness and Life Quality of Chronic Psychiatric Patients Living in Psychiatric Residential Care Homes: A Randomized Controlled Study.” BMC Psychiatry 20 (Article 575). December 1, 2020. https://bmcpsychiatry.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12888-020-02980-8BioMed Central.

Mittly, Veronika; Veronika Fáy; Natália Dankovics; Vanda Pál; György Purebl; et al. 2024. “The Role of Dog Therapy in Clinical Recovery and Improving Quality of Life: A Randomized, Controlled Trial.” BMC Complementary Medicine and Therapies 24 (Article 229). June 12, 2024. https://bmccomplementmedtherapies.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12906-024-04538-7.

^[3] وحدثنا ابن قانع قال: حدثنا العباس بن أحمد بن عقيل قال: حدثنا يحيى بن أيوب قال: حدثنا عباد بن العوام عن الحسن بن أبي جعفر الجفري عن أبي الزبير عن جابر قال ((نهي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم عن ثمن الكلب، والهر، إلا الكلب المعلم)). فأباح ثمن الكلب المعلم، فدل على جواز بيع الكلاب التي ينتفع بها من وجهين:
أحدهما: أنه إذا جاز بيع الكلب المعلم، جاز بيع غيره من الكلاب؛ لأن أحدا لم يفرق بينهما.
والثاني: أن ذكره الكلب المعلم، لأجل ما فيه من النفع، فكل ما أمكن الانتفاع به منها، فهو مثله. ودل ذلك على أن النهي إنما يتناول الكلاب التي لا نفع فيها، وإنما يبتغى بها الهراش، والقمار. وأما ما روي عن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم من الأخبار في النهي عن ثمن الكلب، وأن ثمن الكلب حرام، فإن خبرنا قاض عليها؛ لأن النهي موجود فيه، مع استثناء الكلب المعلم. ولأن النهي كان في حال الأمر بقتلها، وإباحة الاقتناء متأخرة عنه لا محالة.
(شرح مختصر الطحاوي للجصاص، كتاب البيوع، باب المصراة وغيرها: ٣/١٠٧؛ البشائر الإسلامية)

إلا أنه رخص الانتفاع به بجهة الحراسة والاصطياد للحاجة والضرورة
(بدائع الصنائع، كتاب البيوع، فصل في الذي يرجع إلى المعقود عليه: ٢٤٠-٥/٢٣٩؛ المعرفة)

[صح بيع الكلب والفهد والسباع علمت أولا] ، هذا عندنا، وعند أبي يوسف رضي اللّٰه عنه لا يجوز بيع الكلب العقور، وعند الشافعي رضي اللّٰه عنه لا يجوز بيع الكلب أصلا بناء على أنه نجس العين عنده، وعندنا إنما يجوز بناء على الانتفاع به وبجلده.
وفي حاشية الشيخ صلاح أبو الحاج:
أما اقتناء الكلب للصيد أو لحفظ الزرع، أو المواشي، أو البيوتِ فجائز بالإجماع. ينظر: ((كمال الدراية)).
(شرح الوقاية، كتاب البيع، باب السلم، فصل في الاستصناع: ٤/٧٤؛ الوراق)

[وقال الشافعي: لا يجوز بيع الكلب] مطلقا سواء كان للصيد أو لم يكن، وأما اقتناؤه للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز بالإجماع، لكن لا ينبغي أن يتخذه في داره إلا إن خاف لصوصا أو أعداء للحديث الصحيح ((من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان))
(فتح القدير، كتاب البيوع، المسائل المنثورة: ١١٢-٧/١١١؛ العلمية)

قوله: [صح بيع الكلب والفهد والسباع والطيور] لما رواه أبو حنيفة رضي اللّٰه تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم رخص في ثمن كلب الصيد، ولأنه مال متقوم آلة الاصطياد فصح بيعه كالبازي بدليل أن الشارع أباح الانتفاع به حراسة واصطيادا فكذا بيعا. وهذا على القول المفتى به من طهارة عينه بخلاف الخنزير فإنه نجس العين
(البحر الرائق، كتاب البيع، باب المتفرقات: ٦/٢٨٦؛ العلمية)

المصنف: [وصح بيع الكلب والسباع علمت أو لا والذمي في البيع كالمسلم إلا في الخمر والخنزير فهما كالخل والشاة في عقدنا ودرهم نثر فوقع في ثوب رجل فهو له إن أعده له أو كفه وإلا فللآخذ واعتبر به سائر المباحات]. قال الشارح: [وصح بيع الكلب] ولو كان عقورا [والسباع علمت أو لا] وشرط شمس الأئمة لجواز بيع الكلب ونحوه: أن يكون معلما أو قابلا للتعليم. وقال الشافعي: لا يصح بيع الكلب مطلقا؛ لأنه نجس العين كالخنزير، وكذا عندنا في رواية وهو قول أحمد وبعض أصحاب مالك، والمشهور من مذهبه: الجواز، وأما اقتناء الكلب لصيد أو لحفظ الزرع أو المواشي أو البيوت فجائزة بالإجماع، لهم: ما روى البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الأنصاري: أن رسول الله صلى الله نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن. ولنا: ما روى أبو حنيفة في ((مسنده)) عن الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس قال: رخص رسول اللّٰه صلى الله عليه وسلم في ثمن كلب الصيد.
(فتح باب العناية، كتاب البيع، مسائل شتى: ٢/٥٢٠؛ العلمية)

وأما اقتناء الكلب للصيد أو لحفظ الزرع أو المواشي أو البيوت فجائز بالإجماع، كما في الشمني
(مجمع الأنهر، كتاب البيوع، مسائل شتى: ٣/١١٥؛ إحياء التراث العربي)

وفي ((الأجناس)): لا ينبغي أن يتخذ كلبا إلا أن يخاف من اللصوص أو غيرهم، وكذا الأسد والفهد والضبع وجميع السباع، وهذا قياس قول أبي يوسف رحمه اللّٰه تعالى، كذا في (الخلاصة)). ويجب أن يعلم بأن اقتناء الكلب لأجل الحرس جائز شرعا، وكذلك اقتناؤه للاصطياد مباح، وكذلك اقتناؤه لحفظ الزرع والماشية جائز، كذا في ((الذخيرة)).
(الفتاوى الهندية، كتاب الكراهية، الباب الحادي والعشرون فيما يسع من جراحات بني آدم والحيوانات وقتل الحيوانات وما لا يسع من ذلك: ٤١٧-٥/٤١٦؛ الفكر)

^[4] حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ سَمِعْتُ سَالِمًا، يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "‏مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلاَّ كَلْبٌ ضَارٍ لِصَيْدٍ أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ، فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ".
(صحيح البخاري، كتاب الذبائح والصيد، باب من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية: ٥٤٨١)

 وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ، نُمَيْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "‏مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلاَّ كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ".
(صحيح مسلم، كتاب المساقاة، باب المساقاة والمعاملة بجزء من الثمر والزرع: ١٥٧٤)

أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ، - وَهُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ - عَنْ حَنْظَلَةَ، قَالَ سَمِعْتُ سَالِمًا، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ إِلاَّ ضَارِيًا أَوْ صَاحِبَ مَاشِيَةٍ".
(سنن النسائي، كتاب الصيد والذبائح، باب الرخصة في إمساك الكلب للماشية: ٤٢٨٤)