ANNOUNCEMENTS:
We will be closed for summer vacation from July 6 to August 17.
Is staking crypto permissible? It is basically locking up your crypto on the blockchain to help secure it and validate other transactions, and in return, you receive some rewards.
Introduction
There are various types of cryptocurrencies, and contemporary scholars have differing opinions regarding their permissibility. One may find the general principles that render a cryptocurrency permissible in this fatwa. It is important to note that this response is only applicable to the permissible types within the broader category of cryptocurrencies
Crypto staking is an activity where a user locks or holds his funds in a cryptocurrency wallet to participate in maintaining the operations of a proof-of-stake (PoS)-based blockchain system. The proof-of-stake (PoS) consensus mechanism utilizes validators to verify transactions and maintain consequences in a blockchain network.[1]
In principle, earning a wage in exchange for work is permissible. Staking in a blockchain network differs fundamentally from interest-based earnings, such as in a savings account.
When an individual stakes their tokens, they are not merely depositing them for passive returns. Instead, they take on an active role as a validator, which involves:
The staked tokens primarily function as collateral to encourage stakers to perform their duties with integrity. If malicious behavior or negligence is detected, validators may face penalties, including the loss of some of their staked tokens, a process known as slashing. However, the staked tokens serve more than just as a safeguard against dishonesty; they are also integral to the validation process, playing a key role in securing and validating transactions within the network.[2]
The rewards earned from staking, therefore, are compensation for the work, time, and resources committed to securing the blockchain. This is distinct from interest (ribā), where money generates more money without any labor, risk, or productive contribution.
The type of contract between the blockchain protocol and the staker is Juʿʿāla. Juʿʿāla is a contract in which compensation is promised for the successful completion of a specific task or result. Unlike standard employment contracts, it does not involve a fixed wage or ongoing work. Instead, the pre-determined payment is granted only once the task is completed successfully. It functions as an open-ended contract, where anyone can undertake the task, but once a participant agrees and begins, the contract becomes binding. When the staker initiates the operation and starts the process, the contract becomes legally binding.[3]
There are two primary types of staking:
In solo staking, the staker operates independently, contributing only his tokens to the operation. He undertakes all the tasks related to the staking process by himself, making him solely entitled to the staking rewards.
Pool Staking
In pool staking, multiple stakers contribute their tokens to a single pool, collectively forming one contract. This arrangement results in shirkat al-milk, making them joint owners of the pooled tokens. The participants mutually agree to appoint a pool operator, who is responsible for carrying out all validation-related tasks.
The fee structure for the pool operator can follow different models:
If the pool operator is chosen from among the participants and the selected fee model includes a fixed fee plus a percentage of the staking rewards, he will have a stand-alone contract and will be considered an employee of the participants. This entitles him to the fixed fee. However, the portion of his earnings that is based on a percentage of the staking rewards will be treated as a commission—he will only be eligible for it if the operation is successful.[4]
If the payment model is based solely on a percentage of the staking rewards, the pool operator—who is also a partner—will be regarded as a working partner, distinct from the silent partners. Due to his additional contributions in managing the operations, he will be entitled to a larger share of the profits, while the silent partners, in this venture, will receive profits proportional to their investments.
If the chosen model involves a fixed fee, a separate ijāra (hiring) contract will exist between the pool operator, who is one of the partners, and the other partners collectively.
If the pool operator is a third party, an Ijarah contract will govern the relationship. Under this contract, any of the aforementioned fee models will be considered his wage. If a percentage of the staking rewards is stipulated as his compensation, it will be permissible, while the remaining rewards will be distributed among the partners in proportion to their investments.
Conclusion
In conclusion, crypto staking, when conducted within the framework of permissible cryptocurrencies, aligns with Islamic principles as it involves active participation, risk, and productive contribution, distinguishing it from interest-based earnings. The staking rewards are considered compensation for the validator's work and resources. Both solo and pool staking models are permissible, provided the contractual agreements, whether for solo stakers, pool operators, or third parties, are transparent and conform to Islamic contractual laws.
And Allah knows best.
Ml. Nauman Muslehuddin
Student, Darul Iftaa Chicago
Checked and Approved:
Mf. Abrar Mirza
Head Mufti, Darul Iftaa Chicago
[1] "Crypto Staking Guide," CoinMarketCap Academy. Accessed January 30, 2025. https://coinmarketcap.com/academy/article/crypto-staking-guide.
[2] "What Is Staking? A Guide to Proof of Stake (PoS) Blockchains," Gemini. Accessed January 30, 2025. https://www.gemini.com/cryptopedia/what-is-staking-crypto-proof-of-stake-pos-blockchains?utm_source=chatgpt.com#section-what-is-proof-of-stake-po-s
"Understanding Staking in Crypto: A Guide to PoS & Block Validation," BlockApps. Accessed January 30, 2025. https://blockapps.net/blog/understanding-staking-in-crypto-a-guide-to-pos-block-validation/
[3] AAOIFI. Shari'ah Standards for Islamic Financial Institutions. Standard No. 15: Ju'ala. Manama, Bahrain: Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI), 2015.
"Is Crypto Staking Halal?" Fasset Islamic. Accessed January 30, 2025. https://islamic.fasset.io/islamic/blogs/is-crypto-staking-halal
[4] ومشايخ بلخ كنصر بن يحيى ومحمد بن سلمة وغيرهما كانوا يفتون بجواز هذه الإجارة في الثياب لتعامل أهل بلدهم في الثياب، والتعامل حجة يترك به القياس، ويخص به الأثر، وتجويز هذه الإجارة في الثياب للتعامل بمعنى تخصيص النص الذي ورد في قفيز الطحان، لأن النص ورد في قفيز الطحان لا في الحائك، إلا أن الحائك نظيره، فيكون واردا دلالة، فمتى تركنا العمل بدلالة هذا النص في الحائك، وعملنا بالنص في قفيز الطحان، كان تخصيصا لا تركا أصلا، وتخصيص النص بالتعامل جائز، ألا برى أنا جوزنا الاستصناع للتعامل، إذ الاستصناع بيع ما ليس عنده، ولكن قيل: تجويز الاستصناع بالتعامل تخصيص منا للنص الذي ورد في النهي عن بيع ما ليس عند الإنسان، لا تركا للنص أصلا، لأنا عملنا النص في غير الاستصناع
(المحيط البرهاني، كتاب الإجارة: ١١/٣٣٤؛ إدارة القرآن)
وكان مشايخ بلخ والنسفي يجيزون حمل الطعام ببعض المحمول ونسج الثوب ببعض المنسوج لتعامل أهل بلادهم بذلك، وقالوا: من لم يجوزه إنما لم يجوزه بالقياس على قفيز الطحان والقياس يترك بالتعارف، ولئن قلنا: إن النص يتناوله دلالة فالنص يختص بالتعامل، ألا ترى أن الاستصناع ترك القياس فيه وخص عن القواعد الشرعية بالتعامل ومشايخنا لم يجوزوا هذا التخصيص لأن ذلك تعامل أهل بلدة واحدة وبه لا يخص الأثر بخلاف الاستصناع، فإن التعامل به جرى في كل البلاد وبمثله يترك القياس ويخص الأثر
(تبيين الحقائق، كتاب الإجارة: ٦/١٢٩٩؛ العلمية)
[ومن دفع إلى حائك غزلا لينسجه بالنصف] ... وفي المبسوط، حكى الحلواني عن أستاذه أبي علي النسفي أنه كان يفتي بجواز دفع الثوب إلى الحائك لينسجه بالنصف في دياره بنصف، لأن فيه عرفا ظاهرا، وكذا مشايخ بلخ يفتون بجواز هذه الإجارة من الثياب للتعامل والقياس قد يتركه بالتعامل كما في الاستصناع ... وقالوا في شرح الجامع: وكذا إذا استأجر حمارا ورجلا يحمل طعاما بقفيز منه محمولا فالإجارة فاسدة ويجب أجر المثل، وقال الفقيه أبو الليث: هذا قول المتقدمين، ولأن مشايخ بلخ يجيزون ذلك مثل نصر بن يحيى ومحمد بن مسلمة وفي خلاصة الفتاوى: رجل دفع إلى حائك غزلا وأمره بأن ينسج له ثوبا وبين صفته على أن ربعه أو ثلثه للحائك أجرا لعمله لم يحز، وكان القاضي الإمام أبو علي النسفي يفتي بجوازه ويجعله بحكم العرف
(البناية، كتاب الإجارات: ١٠/٢٩٦؛ العلمية)
ومشايخ بلخ والنسفي جوزوا حمل الطعام ببعض المحمول ونسج الثوب ببعض المنسوج لتعامل أهل بلادهم بذلك، القياس يترك بالتعامل كما في الاستصناع، ومشايخنا لم يجوزا ذلك وقالوا: هذا التخصيص تعامل أهل بلدة واحدة وبه لا يخص الأثر
(البحر الرائق، كتاب الإجارة: ٨/٤١؛ العلمية)
دفع غزلا إلى حائك لينسجه بالنصف، فالثوب لصاحب الغزل، ومشايخ بلخ جوزوا هذه الإجارة لمكان الضرورة والتعامل ... هكذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان
(الفتاوى الهندية، كتاب الإجارة: ٤/٤٨١؛ الفكر)
والجدير بالذكر أن مشايخ بلخ والنسفي يجيزون حمل الطعام ببعض المحمول، ونسج الثوب ببعض المنسوج، لتعامل أهل بلادهم بذلك، ومن لم يجوزه قاسه على قفيز الطحان، القياس يترك بالتعامل، ولئن قلنا: إنه ليس بطريق القياس، بل النص يتناوله دلالة، فالنص يخص بالتعارف، ألا ترى أن الاستصناع ترك القياس فيه، وخص من القواعد الشرعية بالتعامل، ومشايخنا لم يجوزوا هذا التخصيص، لأن ذلك تعامل أهل بلدة واحدة، وبه لا يخص الأثر، بخلاف الاستصناع، فإن التعامل به جرى في كل البلاد، وبمثله يترك القياس ويخص الأثر ولرأي مشايخ بلخ والنسفي وجاهة في عصرنا الحاضر، لأن التعامل به شاع وانتشر في كل البلاد
(الفقه الحنفي في ثوبه الجديد، الإجارة: ٤/٤٠٣؛ القلم)
(فتاوى دار العلوم زكريا، كتاب الإجارات: ٥/٦٣٢؛ زمزم)