^[1] قال أبو جعفر: [وإذا مضى من شعبان تسعة وعشرين يوما طلب الهلال، فإن رئي: فقد وجب الصوم، وإن لم ير: أكمل شعبان ثلاثين يوما، ثم استقبل الصيام] وذلك لما حدثنا دعلج قال: حدثنا إبراهيم بن طالب: قال حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الله بن أبي قيس قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: ((كان رسول الله ﷺ يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤية رمضان، فإن غم عليه: عد ثلاثين يوما، ثم صام)) وروى حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبين منظره سحاب أو قترة: فعدوا ثلاثين. وروى منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة. وقد روي في بعض الأخبار: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم: فعدوا شعبان ثلاثين)) وقد أفادت هذه الأخبار معني: منها: أن الشهر حكمه أن يكون ثلاثين، إلا أن يرى الهلال قبل ذلك، فيكون تسعة وعشرين، وهذا يجب اعتباره في سائر الشهور. ومنها: أن يوم الشك محكوم له أنه من شعبان، لقوله ﷺ: ((صوموا لرؤيته، فإن غم عليكم، فعدوا شعبان ثلاثين)) ويدل عليه قوله: ((لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال))
(شرح مختصر الطحاوي، كتاب الصيام، ٤٠١-٣٩٩/٢؛ السراج)

وأما صوم رمضان ... وأما الثاني: هو بيان ما يعرف به وقته فإن كانت السماء مصحية يعرف برؤية الهلال وإن كانت متغيمةيعرف بإكمال شعبان ثلاثين يوما لقول النبي ﷺ: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا)) وكذلك إن غم على الناس هلال شوال أكملوا عدة رمضان ثلاثين يوما، لأن الأصل بقاء الشهر وكماله فلا يترك هذا الأصل إلا بيقين على الأصل المعهود أن ما ثبت بيقين لا يزول إلا بيقين مثله فإن كانت السماء مصحية ورأى الناس الهلال صاموا
(بدائع الصنائع، كتاب الصوم، فصل في شرائط أنواع  الصوم،١٢٩/٢؛ المعرفة)

[وينبغي للناس أن يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان؛] لأن اشهر قد يكون تسعة وعشرين، قال النبي ﷺ: ((الشهر هكذا وهكذا وهكذا))، وأشار بأصابع يديه كلها، ثم قال: ((ومرة هكذا وهكذا وهكذا))، وأشار بأصابع يديه كلها، وخنس ابهامه في المرة الثالثة. [فإن رأوه صاموا، وإن غم عليهم أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما، ثم صاموا] لقوله ﷺ: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم الهلال فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا))
(زاد الفقهاء، كتاب الصوم، فصل في رؤية الهلال، ٢٤٣/١؛ العلمية)

قال [وينبغي للناس أن يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان، فإن رأوه صاموا، وإن غم عليهم أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما، ثم صاموا] لقوله ﷺ: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم الهلال فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما"، ولأن الأصل بقاء الشهر، فلا ينقل عنه إلا بدليل، ولم يوجد
(الهداية، كتاب الصوم، فصل في رؤية الهلال، ٩٦/٢؛ البشرى)

يفرض لرؤية هلال رمضان، أو إكمال الثلاثين لشعبان أن يلتمسوا بعد غروب الشمس ليلة الثلاثين من شعبان بالجد، فإن رأوه، صاموا غدا، وإن غم عليهم، أكملوا الثلاثين، ثم صاموا
(الحاوي القدسي، كتاب الصوم، ٣٠٥/١؛ النوادر)

((الهداية)): وينبغي للناس أن يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان، فإن رأوه صاموا، وإن غم عليهم أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما، ثم صاموا
(الفتاوى التاترخانية، كتاب الصوم، فيما يتعلق برؤية الهلال، ٢٦٤/٢؛ التراث العربي)

قوله: وإن كان في السماء علة ... (قال المحقق في حاشيته): رؤية الهلال أمر يقتضيه ارتباط توقيت بعض العبادات بها، فيشرع للمسلمين أن يجدوا في طلبها ويتأكد ذلك في ليلة الثلاثين من شعبان لمعرفة دخول رمضان، وليلة الثلاثين من رمضان لمعرفة نهايته ودخول شوال، وليلة الثلاثين من ذي القعدة لمعرفة ابتداء ذي الحجة. فهذه الأشهر الثلاثة يتعلق بها ركنان من أركان الإسلام هما الصيام والحج، ولتحديد عيد الفطر والأضحى وقد حث النبي ﷺ على طلب الرؤية، فعن أبي هريرة قال النبي ﷺ: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين.)) وقد أوجب الحنفية كفاية التماس رؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فإن رأوه صاموا، وإلا أكملوا العدة ثم صاموا؛ لأن ما لا يحصل الواجب إلا به فهو واجب
(جامع المضمرات والمشكلات، كتاب الصوم، هلال رمضان، ٤٢٥/٢؛ العلمية)

^[2] [ويثبت رمضان برؤية هلاله] أي: بسبب رؤية هلاله [أو بعد شعبان ثالثين يوما] لقوله ﷺ: ((لا تصوموا رمضان حتى تروا الهلال فإن غم عليكم فاقدروا له)) رواه البخاري، أي: قدروا عدده باستيفاء عدد الثلاثين. وحاصل كلامه أن صوم رمضان لا يلزمه إلا بأحد هذين فلا يلزم بقول المؤقتين أنه يكون في السماء ليلة كذا وإن كانوا عدولا في الصحيح كما في ((الإيضاح)) قال مجد الأمة: وعليه اتفق أصحاب أبي حنيفة إلا النادر والشافعي، وفسر في ((شرح المنظومة)) الوقت بالمنجم انتهى. وهو من يرى أن أول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معنى المنجم هنا ... وأقول: ليس في كلامه ما يفيد توقف الصوم على ثبوته يعني عند القاضي كما اقتضاه كلامه بل إن السبب لثبوته أحد هذين لا غيره كما قد علمت، قال في ((الهداية)): وينبغي للناس أن يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان، أي: يجب عليهم وفيه تساهل فإن الترائي إنما يجب ليلة الثلاثين لا في اليوم الذي هو عشيته. كذا في ((الفتح))
(النهر الفائق، كتاب الصوم، ١٠/٢؛ العلمية)

[ويثبت] رمضان أي دخوله وابتداؤه [برؤية هلال أو بعد شعبان] أي بأن يعد شعبان [ثلاثين] يوما لقوله ﷺ: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم الهلال فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما)) والغيم عبارة عن عدم الظهور لعلة في السماء أو لقربه من الشمس ... وأما في ظاهر الرواية فلا عبرة به، وفي القهستاني أن ما قال أهل التنجيم غير معتبر فمن قال: أنه يرجع في ذلك إلى قولهم فقد خالف الشرع، قال رسول الله ﷺ: ((من أتى كاهنا أو منجما فصدقه بما قال فهو كافر)) بما أنزل على قلب محمد ﷺ.
(مجمع الأنهر، كتاب الصوم، ٢٩٢-٢٨٩/١؛ التراث العربي)

يجب أن يلتمس الناس الهلال في التاسع والعشرين من شعبان وقت الغروب فإن رأوه صاموا وإن غم أكملوه ثلاثين يوما كذا في الاختيار شرح المختار، وكذا ينبغي أن يلتمسوا هلال شعبان أيضا في حق اتمام العدد وهل يرجع إلى قول أهل الخبرة العدول ممن يعرف علم النجوم؟ الصحيح أنه لا يقبل. كذا في السراج الوهاج. ولا يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه. كذا في معراج الدراية.
(الفتاوى الهندية، كتاب الصوم، باب رؤية الهلال، ٢١٧/١؛ العلمية)

(فتاوى دار العلوم زكريا، كتاب الصوم، باب رؤية هلال اور اختلاف مطالع كا بيان، ٢٤٢-٢٤١/٣؛ زمزم)

 (كتاب النوازل، كتاب الصوم، رؤية هلال سي متعلق مسائل، ٣٠٥-٣٠٣/٦؛ الإشاعة)

(فتاوى عثماني، كتاب الصوم، فصل في رؤية الهلال، ١٦٥/٢؛ معارف القرآن)

^[3] قوله: [ولا عبرة بقول المؤقتين] ولولا نفسهم، قال في الهندية: ولا يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه، كما في ((معراج الدراية)) قوله: [على المذاهب] قال ابن الشحنة: بعد نقل الخلاف، فإذن اتفق أصحابنا إلا النادر أنه لا اعتماد على قول المنجمين، وذكر شمس الأئمة السرخسي في كتاب الصوم: أن قول من قال: يرجع إلى أهل الحساب عند الاشتباه بعيد، فإن النبي ﷺ قال: ((من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد.)) وفي الاستدلال نظر؛ لأن المراد بالكاهن والعراف في الحديث: من يخبر بالغيب أو يدعي معرفته، فما كان هذا سبيله لا يجوز، ويكون تصديقه كفرا، أما أمر الأهلة، فليس من هذا القبيل؛ إذ معتمدهم فيه الحساب القطعي، فليس من الإخبار عن الغيب أو دعوى معرفته في شيء. ألا ترى إلى قوله تعالى: ((والقمر قدرناه منازل لتعلموا عدد السنين والحساب)) انتهى حلبي ملخصا. وقد علمت ما قاله عامة أهل المذهب، وهذا بحث في الدليل لا ينقض الحكم. قال الشارح: قوله: [وقول أولي التوقيت] يعني علماء التوقيت ليس بموجب شرعا صوما ولا فطرا.
(حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصوم، ٣٥٨-٣٥٧/٣؛ العلمية)

يثبت رمضان برؤية هلاله، لقوله ﷺ: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)) ... ولا يعتد شرعا بقول الفلكيين الذين يعتمدون على الحساب ولو كانوا عدولا، وللإمام السبكي الشافعي تأليف مال فيه إلى اعتماد قولهم، واحتج بأن الحساب قطعي في نتائجه، لكن قوله رده متأخروا أهل مذهبه ومنهم ابن حجر والرملي.
(الفقه الحنفي، كتاب الصيام، ثبوت رمضان وأحكام رؤية الهلال، ٤٠٢-٤٠١/١؛ القلم)

^[4] [عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له. وفي رواية قال: الشهر تسع وعشرين ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين. متفق عليه.] ... [فاقدروا] بكسر الدال ويضم وفي المغرب الضم خطأ [له] أي للهلال والمعنى قدر والهلال الشهر المستقبل وقال الطيبي: أي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه [ثلاثين يوما] إذ الأصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما أمكن أي قبل الثلاثين والمعنى اجعلوا الشهر ثلاثين. قال الزركشي: يعني حققوا مقادير أيام شعبان  حتى تكملوا ثلاثين يوما. وفي شرح السنة معناه التقدير بإكمال العدد يقال قدرت الشيء أقدره قدرا بمعنى قدرته تقديرا. قال ابن الملك: ذهب بعض إلى أن المراد به التقدير بحساب القمر في المنازل، أي اقدروا منازل القمر فإنه يدلكم على أن الشهر تسع وعشرين أو ثالاثين. وفي شرح السنة (قال ابن شريح) فاقدروا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فأكملوا (العدة) خطاب للعامة. وهو مردود لحديث: (( أنا امة أمية لا نكتب ولا نحسب)) فإنه يدل على أن معرفة الشهر ليست إلى الكتاب والحساب كما يزعمه أهل النجوم وللاجماع على عدم الاعتداد بقول المنجمين ولو اتفقوا على أنه يرى ولقوله تعالى مخاطبا لخير أمة أخرجت للناس خطابا عاما ((فمن شهد منكم الشهر فليصمه)) [البقرة-٢٨٥] ولقوله ﷺ بالخطاب العام: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) ولما في نفس هذا الحديث لا تصوموا حتى تروه ولما في حديث أبي داوود والترمذي عن أبي هريرة أنه ﷺ قال: الصوم يوم يصومون والفطر يوم يفطرون، بل أقول لو صام المنجم عن رمضان قبل رؤيته بناء على معرفته يكون عاصيا في صومه ولا يحسب عن صومه إلا إذا ثبت الهلال على خلاف فيه ولو جعل عيد الفطر بناء على زعمه الفاسد يكون فاسقا وتجب عليه الكفارة في قول وهو الصحيح. وإن استحل افطاره فرضا عن عده واجبا صار كافرا ومن الغريب ما نقله صاحب النهاية عنه إنه قال: فأملوا العدة خطابا للعامة وأغرب منه عمل صاحب النهاية نقل كلامه والسكوت عليه الموهوم قبول قوله فإنه لا ينبغي لأحد أن ينقل كلامه إلا بنية الرد عليه. [وفي رواية قال: الشهر تسع وعشرون ليلة] أي الشهر قد يكون كذلك أو أقله ذلك وقيل: أي هذا محقق وفيه حث على طلب الهلال ليلة الثلاثين. [فلا تصوموا] أي، على قصد رمضان [حتى تروه] أي الشهر يعني تعلموا كماله أو تبصروا هلاله لقوله تعالى: ((فمن شهد  منكم الشهر فليصمه)) [البقرة، ١٨٥] [فإن غم] أي الشهر أو هلاله [عليكم] أي بغيم ونحوه [فأكملوا] أي، أتموا [العدة] مفعول به، أي عدة شعبان كما في رواية البخاري. [ثلاثين] أي يوما وهو منصوب على الظرف وقيل التقدير أكملوا هذه العدة وثلاثين بدل منه بدل الكل. متفق عليه.
(مرقاة المفاتيح، كتاب الصوم، باب رؤية الهلال، ٤٠٤-٤٠٣/٤؛ العلمية)

^[5] [وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: ((إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا)) وعقد الإبهام في الثالثة. ثم قال: ((الشهر هكذا وهكذا وهكذا)) يعني تمام ثلاثين، يعني مرة تسعا وعشرين، ومرة ثالثين. متفق عليه ... [لا نكتب ولا نحسب] ... قال ابن ملك: أي لا نعرف الكتابة وحساب النجوم حتى نعتمد على علم النجوم وسير القمر ونعرف الشهر بذلك. وفيه شائبة من الجواز بالعمل بالنجوم وهو مردود كما صرح به نفسه سابقا. قال الطيبي: أنا كناية عن جيل العرب وقوله لا نكتب ولا نحسب بيان لقوله أمية وهذا البيان ثم الإشارة باليد ثم القول باللسان ينهيك على أن الاستقصاء في معرفة الشهر لا إلى الكتاب والحساب كما عليه أهل النجامة فالمعنى أن العمل على ما يعتاده المنجمون ليس من هدينا وسنتنا، بل علمنا يتعلق برؤية الهلال فإنا نراه مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين.
(مرقاة المفاتيح، كتاب الصوم، باب رؤية الهلال،٤۰٦-٤۰٥/٤؛ العلمية)

National High School Journal of Science. "Determining Earth’s Size, Lunar Distance, and Solar Distance through Ancient Greek Methods."NHSJS, January 2023.https://nhsjs.com/2023/determining-earths-size-lunar-distance-and-solar-distance-through-ancient-greek-methods/. Accessed January 24, 2025.