[i][ولآمرنهن فليغيرن خلق الله] فإنه روى فيه ثلاثة أوجه: أحدها: عن ابن عباس رواية إبراهيم ومجاهد والحسن والضحاك والسدي دين الله بتحريم الحلال وتحليل الحرام ويشهد له قوله تعالى [لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيم]؛ والثاني ما روي عن أنس وابن عباس رواية شهر بن حوشب وعكرمة وأبي صالح أنه الخصاء؛ والثالث ما روي عن عند الله والحسن أنه الوشم. وروى قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بإخصاء الدابة وعن طاوس وعروة مثله
(أحكام القرآن، سورة النساء: 268/3؛ إحياء التراث)

[ولآمرنهن فليغيرن خلق الله] قال عكرمة: هو الخصاء، وهكذا روي عن ابن عباس وأنس بن مالك. وروي عن سعيد بن جبير قال: (هو دين الله) وهكذا قال الضحاك ومجاهد ... وقال الزجاج: إن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها فحرموها على أنفسهم، وخلق الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها آلهة يعبدونها، فقد غيروا خلق الله تعالى
(تفسير السمرقندي، سورة النساء، آية 119: 365/1؛ الفكر)

[ولآمرنهم فليغيرن] ممتثلين به [خلق الله] عن نهجه صورة أو صفة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر ونحو ذلك، وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في البهائم لمكان الحاجة
(تفسير أبي سعود، سورة النساء: 198-99/2؛ العلمية)

[ii]وفي كتاب محمد بن شجاع البلخي: ثقب أذن الطفلة لا بأس به استحسانا لا قياسا. ألا ترى كانوا يفعلون ذلك في زمن رسول الله ﷺ ولم ينكر عليهم
(خزانة الأكمل، كتاب الاستحسان: 471/3؛ العلمية)

والأصل أن إيصال الألم إلى الحيوان لا يجوز شرعا إلا لمصالح تعود إليه ... وكذا يجوز ثقب أذن البنات الأطفال لأن فيه منفعة الزينة، وكان يفعل ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا من غير نكير
(تبيين الحقائق، كتاب الخنثى، مسائل متفرقة: 465/7؛ العلمية)

وكذا يجوز ثقب أذن البنات الأطفال، لأن فيه منفعة للزينة وكان يفعل ذلك من وقته -صلى الله عليه وسلم- إلى يومنا هذا من غير نكير
(البحر الرائق، كتاب الخنثى: 359/9؛ العلمية)

وكذا يجوز ثقب أذن البنات الأطفال
(الفتاوى الهندية، كتاب الخنثى: 490/6؛ العلمية)

ولا بأس بثقب أذن البنت الطفل لتعلق القرط وهو من زينة النساء
(الدرر المباحة، حكم ثقب الأذن للزينة: 59؛ ابن حزم)

(فتاوى دار العلوم زكريا، كتاب الحظر والإباحة، زيورات سي متعلق احكام: 274-76/7؛ زمزم)

(كتاب النوازل، كتاب الحظر والإباحة: 483/15؛ الإشاعت)

[iii][قلت وهل يجوز الخزام في الأنف لم أره] ظاهره أن المراد به الذكر مع أن ‌ثقب ‌الأذن لتعليق القرط، وهو من زينة النساء، فلا يحل للذكور، والذي في عامة الكتب، وقدمناه عن التتارخانية: لا بأس بثقب أذن الطفل من البنات وزاد في الحاوي القدسي: ولا يجوز ثقب آذان البنين فالصواب إسقاط الواو (قوله لم أره) قلت: إن كان مما يتزين النساء به كما هو في بعض البلاد فهو فيها كثقب القرط اهـ
(رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع: 693/9؛ المعرفة)

[iv]ما ثبت على خلاف القياس فغيره لا يقاس عليه
(شرح القواعد الفقهية، القاعدة الرابعة عشرة: 151؛ القلم)