ANNOUNCEMENTS:
Questions are now open. Join our WhatsApp channel for curated fatwas.
First and foremost, we pray that Allah ﷻ grants you relief from your OCD, anxiety, and all other afflictions in your affairs. We acknowledge and commend your desire to learn the dīn to help resolve your issues; however, the manner proposed may not be the most fruitful for your condition. Seeking constant aid and validation during particularly stressful moments may exacerbate the problem. One should seek counsel from a practicing Muslim mental health care professional on how to approach these issues best.
Secondly, in your case, as one who is severely troubled with doubts and misgivings (wasāwis), you must ignore all doubts in your mind. A principle to remember is that impurities (najāsa) only transfer from object to object if it is established that the first object is indeed impure and there are clear traces of the impurity in the new object. Therefore, without the clear traces of impurity on a new object, it will remain pure.[1]
The default position is that an object is pure unless one sees for certain there are impurities. Unless you see undeniably clear traces of impurity, such that it gives you certainty of its impurity, you will treat all surfaces and objects as pure. As was mentioned in the query, one should focus on the maxim: “Certainty is not removed by doubt.”[2] All the examples provided above are just doubts of an impurity spreading and nothing more. Thus, one should not give them any consideration.
You should identify a religious person you know as a reference point. When faced with such wasāwis, consider what acts would that person take. If that person would not be concerned with the matter, then you should not give it attention either. Do not start to consider that person less cautious or less knowledgeable than you. Consistently overlook the situations that you do not imagine that person would be concerned about.
Lastly, your case may also have scope to forego caution. The jurists mention that the one who suffers from doubts should completely sever themselves from the source of the doubts and not entertain such thoughts because such thoughts are from Shaytan, and we are commanded to resist and oppose him.[3] Shaytan may trick one into thinking that entertaining such doubts is part of remaining cautious, but you should not give this any heed.
May Allah ﷻ alleviate your condition and protect you from the tricks of Shaytan. Āmīn.
And Allah knows best.
Ml. Junaid Ajmeri
Student, Darul Iftaa Chicago
Checked and Approved:
Mf. Abrar Mirza
Head Mufti, Darul Iftaa Chicago
[1]فأما العضو والثوب فطاهر بيقين فلا يتنجس بالشك والحدث موجود بيقين فالشك وقع في طهارته واليقين لا يزال بالشك وهو الصحيح من المذهب
(المبسوط للسرخسي، كتاب الصلاة - باب وجوب الغسل: 1/158؛ العلمية)
إذا لف الثوب النجس في ثوب طاهر، والثوب النجس رطب مبتل، فظهر ندوته على الثوب الطاهر، ولكن لم يصر رطباً بحيث لو عصر يسيل منه شيء ويتقاطر، اختلف المشايخ فيه، قال الإمام شمس الأئمة الحلواني رحمه الله: الأصح إنه لا يصير نجساً. وكذلك الثوب الطاهر اليابس إذا بسط على أرض نجسة مبتلة، وظهر أثر بلة النجاسة في الثوب، إلا أنه لم يصر رطباً ولم يصر بحال لو عصر يسيل منه شيء ويتقاطر، اختلف المشايخ فيه، قال شمس الأئمة الحلواني رحمه الله: الأصح أنه لا يصير نجساً. ذكر هذين الفصلين في صلاة المستغني
وإذا وضع رجله على أرض نجسة أو على لبد نجس إن كان الرجل رجل رطبا والأرض أو اللبد يابسا وهو لم يقف عليه بل مشى لا يتنجس رجله، ولو كان الرجل يابسا والأرض رطبة فظهرت الرطوبة في الرجل يتنجس رجله. وفي بعض المواضع لم يشترط ظهور الرطوبة في الرجل لأنه يظهر أثر الرطوبة في رجل لا محالة
(المحيط البرهاني، كتاب الطهارات - الفصل السابع: 1/368؛ إدارة القرآن)
[ولو لف في مبتل بنحو بول إن ظهر نداوته أو أثره تنجس وإلا لا]
قوله: (ولو لف الخ) محترز قوله: مبتل بماء وهذا مأخوذ من شرح المنية، وقال: لأن النداوة حينئذ عين النجاسة وإن لم يقطر بالعصر، أقول: أنت خبير بأن الماء المجاور للنجاسة حكمها من تغليظ أو تخفيف، فلا يظهر الفرق بين المبتل ببول أو بماء أصابه بول تأمل
(رد المحتار، كتاب الطهارة - مطلب في فرق بين الاستبراء: 1/618)
نام على نجاسة يابسة فعرق أو مشى عليها وقدمه مبتلة: إن ظهر أثرها تنجس وإلا لا، ولا ينجس ثوب جاف طاهر لف في ثوب متنجس رطب بنحو لا كبول واكتسب الطاهر منه نداوة لم يظهر أثر النجاسة فيه. ولم ينبع من الطاهر شيء عند عصره ولا ينجس ثوب رطب بنشره على أرض نجسة يابسة، فتندت منه ولم يظهر أثرها فيه ولا بريح هبت على نجاسة فأصابت الثوب إلا أن يظهر أثره فيه
( الهدية العلائية، كتاب الطهارة: ص 49؛ مكتبة الإمام الأوزاعي)
[2]القاعدة الثالثة: اليقين لا يزول بالشك ودليلها ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا {إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا}. وفي فتح القدير من باب الأنجاس ما يوضحها فنسوق عبارته بتمامها: قوله تطهير النجاسة واجب بقدر الإمكان وأما إذا لم يتمكن من الإزالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب قيل: الواجب غسل طرف منه فإن غسله بتحر، أو بلا تحر طهر. وذكر الوجه يبين أن لا أثر للتحري، وهو أن يغسل بعضه مع أن الأصل طهارة الثوب وقع الشك في قيام النجاسة، لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشك كذا أورده الإسبيجابي في شرح الجامع الكبير...قلت: يندرج في هذه القاعدة قواعد: منها قولهم: الأصل بقاء ما كان على ما كان، وتتفرع عليها مسائل: ...شك في وجود الأصل فالأصل بقاء الطهارة ولذا قال محمد: حوض تملأ من الصغار والعبيد بالأيدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما لم يعلم به نجاسة ولذا أفتوا بطهارة طين الطرقات
(الأشباه والنظائر مطبوع مع شرح الحموي، القاعدة الثالثة: 183-188/ 1؛ إدارة القرآن)
[3]أما هو فيلزمه قطع مادة الوسواس عنه وعدم التفاته إلى التشكيك لأنه فعل الشيطان وقد أمرنا بمعادته ومخالفته، رحمتي
(رد المحتار، كتاب الطهارة: 1/258؛ المعرفة)