ANNOUNCEMENTS:
We will be closed between May 20-30 for Eid break. We will continue to post new answers. Join our WhatsApp channel to receive the latest fatwas.
May Allah ﷻ preserve those who run this blessed website. Is praying the 2 rakaʿātsunnah muʾakkada of Maghreb alongside 2 sets of 2 rakaʿātnafl (thus 6 rakaʿāt in total ) sufficient for Ṣalāt-al-Awwābīn? Or should one pray 3 sets of 2 rakaʿātnafl after the 2 rakaʿātsunnah muʾakkada?
The nawāfil (supererogatory prayers) hold immense virtue and serve to complete the deficiencies of one’s obligatory ṣalāh, while drawing a servant closer to Allah ﷻ. Although nawāfil are not binding, a believer should strive to observe them consistently whenever feasible. One should try developing a steady routine of nawāfil, even if modest at first, and then gradually increase over time.
Among the highly virtuous daily nawāfil is Ṣalāt al-Awwābīn. Its merits are mentioned in various hadiths, though some virtues are reported with differing numbers of rakʿāt, such as twenty. Nevertheless, the following rewards are established:
Inclusion of Sunnah Within the Rakaʿāt of Awwābīn
The scholars have expressed differing views on whether Ṣalāt al-Awwābīn consists of six or eight rakʿāt after Maghrib. In other words, the discussion is whether the two rakʿāt of sunnah following the farḍ of Maghrib are included within the six, or whether they are separate.
Six Rakaʿāt Including Sunnah
The majority of the fuqahāʾ (jurists) state that Ṣalāt al-Awwābīn is six rakaʿāt after Maghrib, which presumably includes its two sunnahs, while others have explicitly clarified the inclusion. This group of fuqahāʾ includes Imams Abū Bakr al-Kāsānī,[5] Burhān al-Dīn al-Marghīnānī,[6] Ṭāhir b. Aḥmad b. ʿAbd al-Rashīd al-Bukhārī,[7] Abū al-Faḍl al-Mawṣilī,[8] Ḥāfiẓ al-Dīn al-Nasafī,[9] Kamāl al-Dīn Ibn al-Humām,[10] Mullā Khusraw,[11] Burhān al-Dīn Ibrāhīm b. Mūsā al-Tarābulusī,[12] Ibrāhīm al-Ḥalabī,[13] Shams al-Dīn al-Quhustānī,[14] Zayn Ibn Nujaym,[15] ʿUmar Ibn Nujaym,[16] Abū al-Saʿūd al-Azharī,[17] ʿAbd al-Raḥmān Shaykhī Zādah,[18] ʿAlāʾ al-Dīn al-Ḥaṣkafī,[19] ʿAbd al-Ghanī al-Nāblūsī,[20] Aḥmad al-Ṭaḥṭāwī,[21] ʿAlāʾ al-Dīn Ibn ʿĀbidīn,[22] and the authors of al-Fatāwā al-Hindiyya[23] (may Allahﷻ have mercy on them). From our akābir, Mawlānā Sayyid Zawwār Ḥusayn,[24] Mawlānā Aḥmad al-Siddīqī al-Nanūtawī,[25] Mawlānā Ḥabīb al-Raḥmān al-Deobandī,[26] Muftī Sayyid Najm al-Ḥasan Amrohī,[27] Mawlānā Yūsuf al-Binnūrī,[28] Muftī Rashīd Aḥmad Ludhyānwī,[29] Muftī Ḥamīd Allah Jān,[30] Muftī Muhammad ʿAbd al-Salām Chātgāmī,[31] Mawlānā Khālid Sayfullāh,[32] Muftī Riḍāʾ al-Ḥaqq,[33] and Muftī Taqī ʿUthmānī held this view, as well.[34] It is also adopted in Fatāwā Ḥaqqāniyya.[35]
Six Rakaʿāt Excluding Sunnah
The view of Salat al-Awwābīn totaling six rakʿāt excluding the two rakʿāt after Maghrib is attributed to certain scholars. From those we have located are Imams ʿĀlim b. ʿAlāʾ al-Indarpattī,[36] and Shurunbulālī.[37] From our akābir, Mawlānā Ashraf ʿAlī al-Thānwī,[38] Mawlānā Khayr Muḥammad Jālandhrī,[39] and Muftī Maḥmūd Ḥasan Gangohī shared this view.[40] This position is also adopted in Fatāwā Dār al-ʿUlūm Deoband.[41]
Given that the majority of the fuqahāʾ, as well as many of the akābir, incline toward Ṣalāt al-Awwābīn being six rakʿāt after Maghrib, which would include its sunnah, this is the adopted view. At the same time, performing more remains virtuous and falls within the broader encouragement of nawāfil.[42]
May Allah ﷻ grant us consistency in observing these blessed prayers and include us among the Awwābīn. Āmīn.
And Allah knows best.
Mawlana Abdurrahman Raahat
Student, Darul Iftaa Chicago
Reviewed and approved
Mufti Abrar Mirza
Head Mufti, Darul Iftaa Chicago
[1]حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، - يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ الْعَلاَءِ الْهَمْدَانِيَّ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي خَثْعَمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ سِتَّ رَكَعَاتٍ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِيمَا بَيْنَهُنَّ بِسُوءٍ عُدِلْنَ لَهُ بِعِبَادَةِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ عِشْرِينَ رَكْعَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ ". قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ الْحُبَابِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي خَثْعَمٍ. قَالَ وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي خَثْعَمٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ . وَضَعَّفَهُ جِدًّا
(جامع الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل التطوع وست ركعات بعد المغرب: ٤٣٥)
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَأَبُو عُمَرَ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالاَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ أَبِي خَثْعَمٍ الْيَمَامِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ " مَنْ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ لَمْ يَتَكَلَّمْ بَيْنَهُنَّ بِسُوءٍ عُدِلَتْ لَهُ عِبَادَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً "
(سنن ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الصلاة بين المغرب والعشاء: ١٣٧٤)
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَرَوَاهُ عُمَرُ بْنُ أَبِي خَثْعَمٍ الْيَمَامِيُّ، نا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ لَا يَتَكَلَّمُ بَيْنَهُنَّ بِشَيْءٍ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ عُدِلْنَ لَهُ بِعِبَادَةِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً))
(صحيح ابن خزيمة، كتاب الصلاة، فصل في التطوع، ١١٩٥: ٢/٢٠٧؛ المكتب الإسلامي)
[وبعد المغرب ستا] عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه وسلم: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بشيء عدلن له عبادة ثنتي عشرة سنة))
(الاختيار لتعليل المختار، كتاب الصلاة، باب النوافل: ١/٧٢؛ العلمية)
[2]وندب ست ركعات بعد المغرب لقوله صلى الله عليه وسلم: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين))، وتلا قوله تعالى: ((فإنه كان للأوبين غفورا)) [الإسراء: ٢٥]، والأواب: الذي إذا أذنب بادر إلى التوبة وعن [١٧٧/ ب] أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام قال: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة)) وعن عائشة رضي اللّٰه عنها أنه عليه السلام قال: ((من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى اللّٰه تعالى له بيتا في الجنة)) وعن ابن عباس أنه عليه السلام قال: ((من صلى أربع ركعات بعد المغرب قبل أن يكلم أحدا رفعت له في عليين وكان كمن أدرك ليلة القدر في المسجد الأقصى، وهو خير له من قيام نصف ليلة)) وعن ابن عمر قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه وسلم ((من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة)) وروى الطبراني عن عمار بن ياسر قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه وسلم: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر)) من ((الينبوع)) للجلال السيوطي و (الدراية)) و ((الاختيار)) و ((شرح الديري))، والست بثلاث تسليمات [٢٠٩/ ب ] كما في ((التجنيس والمزيد))، وذكر الغزنوي أنها بتسليمتين، وفي ((الدرر)) بتسليمة، انتهى
(إمداد الفتاح، فصل في النوافل: ص ٤٢٩-٤٣٠؛ إحياء التراث العربي)
[3][رواه الترمذي] قال ميرك: نقلا عن المنذري ورواه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه. [وقال] أي الترمذي [هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن أبي خثعم وسمعت محمد بن إسماعيل] أي البخاري [يقول هو] أي عمر [منكر الحديث وضعفه] أي البخاري [جدا] أي تضعيفا قويا قال ميرك: ناقلا عن التصحيح والعجب من محيي السنة كيف سكت عليه وهو ضعيف بإجماع أهل الحديث قلت: ينافيه ما تقدم أنه رواه ابن خزيمة في صحيحه مع أنهم أجمعوا على جواز العمل بالحديث الضعيف، في فضائل الأعمال قال ميرك: وعن محمد بن عمار بن ياسر قال رأيت عمار بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات، وقال رأيت حبيبي رسول اللّٰه صلى الله عليه وسلم يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات، غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة وقال: تفرد به صالح بن قطن البخاري قال المنذري وصالح هذا لا يحضرني الآن فيه جرح ولا تعديل
(مرقاة المفاتيح، كتاب الصلاة، باب السنن وفضائلها: ٣/٢٢٦؛ العلمية)
[4]“Offering optional Salah between Maghrib and 'Isha” Hadith Answers, November 5, 2014. Accessed February 4, 2026. https://hadithanswers.com/offering-optional-salah-between-maghrib-and-esha/.
[5]وذكر في الأصل: وإن تطوع بعد المغرب بست ركعات فهو أفضل، لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين)) وتلا قوله تعالى: ((فإنه كان للأوبين غفورا)) [الإسراء :٢٥]
(بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل في الصلاة المسنونة: ٢٦٤-٢/٢٦٣؛ الحديث)
[6]المستحب بعد المغرب أن يصلي ست ركعات بثلاث تسليمات؛ لما روى عن أنس بن مالك رضى اللّٰه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من صلى ست ركعات بعد صلاة المغرب كتب من الأوابين))، وتلا قوله تعالى: (فإنه كان للأوابين غفورا)) وفسره رضى اللّٰه عنه بثلاث تسليمات
(التجنيس والمزيد، كتاب الصلاة، باب النوافل: ١٠٤-٢/١٠٣؛ القرآن والعلوم الإسلامية)
[7]وبعد المغرب ركعتان وإن تطوع بعد المغرب بست ركعات فهو أفضل
(خلاصة الفتاوى، كتاب الصلاة، الفصل الثاني في فرائض الصلاة وواجباتها وسننها، الجنس في السنن: ١/٦١؛ رشيديه)
[8][وبعد المغرب ستا] عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه وسلم: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بشيء عدلن له عبادة ثنتي عشرة سنة)) وقد ورد في القيام بعد المغرب فضل كثير، وقيل هي ناشئة الليل وتسمى صلاة الأوابين؛ وروت عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة))
(الاختيار لتعليل المختار، كتاب الصلاة، باب النوافل: ١/٧٢؛ العلمية)
[9]وندب الأربع قبل العصر والعشاء وبعده، والستة بعد المغرب
وقال الشيخ أحمد الصديقي النانوتوي والشيخ حبيب الرحمن الديوبندي في حاشيته:
قوله: والستة بعد المغرب: مع المؤكدة على الظاهر، وهذه صلاة الأوابين. (الطائي ومسكين)] واختلف: هل الأربع بعد الظهر والست بعد المغرب، سوى المؤكدات أو معها؟ والظاهر الثاني، وهو بالخيار بين أن يؤديها بتسليمة أو تسليمتين في الظهر أو بثلاث في المغرب، ولا مانع من تعينه السنية في الشفع الأول والمندوبية في غيره
(كنز الدقائق، كتاب الصلاة، فصل في الوتر والنوافل: ص ٦٠-٥٩؛ البشرى)
[10]واعلم أنه ندب إلى ست بعد المغرب لما روى ابن عمر رضي اللّٰه عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال ((من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين، وتلا قوله تعالى. ((إنه كان للأوابين غفورا)) والحال فيها كالحال لهذه الأربع، فلو احتسب الراتبة منها انتهض سببا للموعود
(فتح القدير، كتاب الصلاة، باب النوافل: ١/٤٦١؛ العلمية)
[11][وندب أربع قبل العصر والعشاء وبعده] أي عشاء بتسليمة [وست بعد المغرب بتسليمة]
(درر الحكام في شرح غرر الأحكام، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ١/١١٢؛ إحياء الكتب العربية)
[12]وندب أربع قبل العصر والعشاء، وبعدها. وست بعد المغرب
(مواهب الرحمن، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ص ٢٤٨؛ كتاب ناشرون)
[13]وندب الأربع قبل العصر أو ركعتان، والست بعد المغرب
(ملتقى الأبحر، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ص ١٠٥؛ البيروتي)
[14]والمستحبات بذكر أربع من الصلاة أحدها بعد الظهر والثانية بعد المغرب ويمشى بصلاة الأوابين قال صلى الله عليه وسلم ((من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بشيء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة)) كما في الاختيار
(جامع الرموز، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ص ١١٦-١١٧؛ مظهر العجائب)
[15]وأما الستة بعد المغرب فلما روى ابن عمر رضي اللّٰه عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال ((من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين)) وتلا قوله تعالى ((فإنه كان للأوابين غفورا)) [الإسراء: ٢٥] وذكر في التجنيس أنه يستحب أن يصلي الست بثلاث تسليمات… وحكى في فتح القدير اختلافا بين أهل عصره في مسألتين: الأولى هل السنة المؤكدة محسوبة من المستحب في الأربع بعد الظهر وبعد العشاء وفي الست بعد المغرب أو لا. الثانية على تقدير الأولى هل يؤدي الكل بتسليمة واحدة أو بتسليمتين. واختار الأول فيهما وأطال الكلام فيه إطالة حسنة كما هو دأبه، وظاهره أنه لم يطلع عليه في كلام من تقدمه
(البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ٩٠-٢/٨٩؛ العلمية)
[16][و] ندب [الست بعد المغرب] بثلاث تسليمات كما في ((التجنيس)) لخبر ابن عمر: من صلى بعد المغرب ستا كتب من الأوابين وتلا قوله تعالى: ((فإنه كان للأوابين غفورا)) [الإسراء: ٢٥] وسكت عن ندب الأربع بعد الظهر وبه صرح بعض المشايخ لحديث رواه أبو داود والترمذي. بقي هل المؤكدة محسوبة من المندوب في الوقتين أو لا؟ وعلى الأول هل تؤدى بتسليمة واحدة أو لا؟ اختلف علماء العصر فيه فمنعه قوم لأنه إذا نوى السنة لم يصدق عليه في الشفع الثاني أو المندوب لم يصدق في السنة قال في ((الفتح)): ووقع عندي أنه إِذا صلى أربعا بعد الظهر بتسليمة أو باثنتين وقع عن السنة والمندوب سواء احتسب هو الراتب منها أو لا وأطال فيه وأطاب
(النهر الفائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ١/٢٩٦؛ العلمية)
[17]واختلف هل الأربع بعد الظهر والست بعد المغرب سوى المؤكدات أو معها والظاهر الثاني لأنه يصدق عليه أنه صلى بعد الظهر والعشاء أربعا وبعد المغرب ستا والركعتان في ضمن ذلك
(فتح الله المعين، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ٢٥٣-١/٢٥٢؛ سعادت)
[18][والست بعد المغرب] تسمى صلاة الأوابين قال عليه الصلاة والسلام: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بشيء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة)) هذا يدل على أن ركعتي المغرب محسوبة من الست، لكن في الأشباه خلافه تتبع
(مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ١/١٦٦؛ إحياء التراث العربي)
[19][وست بعد المغرب] ليكتب من الأوابين [بتسليمة] أو اثنتين أو ثلاث، والأول أدوم وأشق، وهل تحسب المؤكدة من المستحب ويؤدي الكل بتسليمة واحدة؟ اختار الكمال: نعم
(الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ص ٩١؛ العلمية)
[20][ويستحب بعد المغرب ست ركعات، قال في ((الدرر)): بتسليمة؛ لقوله عليه السلام: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين)). وتلا قوله تعالى: ((إنه كان للأوابين غفورا)) وقال صلى الله عليه وسلم: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيها بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة)). رواه الترمذي وابن ماجة، وفي رواية: ((من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم؛ غفر له ذنوب خمسين سنة))، ذكره في ((الجامع الصغير)) عن ابن عمر رضي اللّٰه عنهما، وقد روي في فضل قيام ما بين المغرب والعشاء فضل كثير. وقيل: هي ناشئة الليل، وعن عائشة رضي اللّٰه عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى اللّٰه له بيتا في الجنة)) رواه ابن ماجة، وذكره في ((الاختيار))]
أقول: قال الزيلعي: والست بعد المغرب؛ لما روي عن ابن عمر أنه عليه السلام قال: ((من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين)) وتلا قوله تعالى ((إنه كان للأوابين غفورا)) وفي ((فتح القدير)): فلو احتسب الراتبة منها انتهض سببا للموعود. وقال والدي -رحمه اللّٰه تعالى-: والأواب: بتشديد الواو الذي يكثر رجوعه إلى طاعة الله تعالى. ولهذه الصلاة فضل عظيم، وقيل: إنها المراد من قوله تعالى: ((تتجافى جنوبهم عن المضاجع)) [السجدة: ١٦] كذا في ((إحياء علوم الدين)). وفي ((الغزنوية)): وصلاة الأوابين وهي ما بين العشائين ست ركعات بثلاث تسليمات قال أبو البقاء القرشي في شرحها: يصلي ست ركعات بنية صلاة الأوابين يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة: ((قل يا أيها الكافرون)) مرة، و ((قل هو الله أحد)) ثلاث مرات، قاله الشيخ عبد الله البسطامي، وكذلك صرح في ((التجنيس)) ، و((غرر الأذكار)) بأنها بثلاث تسليمات، وأما قول المؤلف: يعني شارح ((الدرر)) بتسليمة ومثله في ((التنوير)) فلا يساعده ما في ((الغزنوية)) و ((التجنيس)) و ((الغرر)) كما ذكرناه لك، مع أن الحديث يشير إلى ذلك حيث قال: ((لم يتكلم فيما بينهن بسوء)) إذ مفهومه أنه لو تكلم بخير استحق الموعود. نعم هو جائز إلى الثمان، لكن كلامنا في المنقول بخصوص الأحب في الست، وصريح مفهوم ((شرح الغزنوية)) عدم احتساب الراتبة، وروي عن عائشة رضي الله عنها: ((من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى اللّٰه له بيتا في الجنة))، كذا عن النبي في ((الاختيار)) انتهى. وربما يقال: إن الراتبة محسوبة منها، وكذلك صلاة الأوابين وسنة العشاء التي قبلها، ولم أر من بينه
(نهاية المراد، النوافل: ص ٦٢٩-٦٢٨؛ البيروتي)
[21][وهل تحسب المؤكدة] أي: في الأربع بعد الظهر وبعد العشاء، والست بعد المغرب ((بحر)). قوله: [اختار الكمال: نعم] أي: في الحكمين وهو الاحتساب، وكونها بتسليمة واحدة
(حاشية الطحطاوي على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ٢/٤٠٩؛ العلمية)
[22]قوله: [وهل تحسب المؤكدة] أي في الأربع بعد الظهر وبعد العشاء والست بعد المغرب، بحر. قوله: [اختار الكمال، نعم. ذكر الكمال في فتح القدير أنه وقع اختلاف بين أهل عصره في أن الأربع المستحبة هل هي أربع مستقلة غير ركعتي الراتبة أو أربع بهما؟ وعلى الثاني هل تؤدي معهما بتسليمة واحدة أو لا، فقال جماعة: لا، واختار هو أنه إذا صلى أربعا بتسليمة أو تسليمتين وقع عن السنة والمندوب، وحقق ذلك بما لا مزيد عليه، وأقره في شرح المنية والبحر والنهر
(رد المحتار، كتاب الصلاة، فصل في السنن والنوافل: ٢/٥٣٧؛ المعرفة)
[23]وندب الأربع قبل العصر والعشاء وبعدها، والست بعد المغرب، كذا في ((الكنز))
(الفتاوى الهندية، كتاب الصلاة، الباب التاسع في النوافل: ١/١٧٢؛ الفكر)
[24](عمدة الفقه، كتاب الصلاة، فصل في سنت اور نفل نمازوں كا بيان، سنن غير مؤكده: زوار اكيڈمي پبليکيشنز)
[25]وندب الأربع قبل العصر والعشاء وبعده، والستة بعد المغرب
وقال الشيخ أحمد الصديقي النانوتوي والشيخ حبيب الرحمن الديوبندي في حاشيته:
قوله: والستة بعد المغرب: أمع المؤكدة على الظاهر، وهذه صلاة الأوابين. (الطائي ومسكين)] واختلف: هل الأربع بعد الظهر والست بعد المغرب، سوى المؤكدات أو معها؟ والظاهر الثاني، وهو بالخيار بين أن يؤديها بتسليمة أو تسليمتين في الظهر أو بثلاث في المغرب، ولا مانع من تعينه السنية في الشفع الأول والمندوبية في غيره
(كنز الدقائق، كتاب الصلاة، فصل في الوتر والنوافل: ص ٦٠-٥٩؛ البشرى)
[26]وندب الأربع قبل العصر والعشاء وبعده، والستة بعد المغرب
وقال الشيخ أحمد الصديقي النانوتوي والشيخ حبيب الرحمن الديوبندي في حاشيته:
قوله: والستة بعد المغرب: أمع المؤكدة على الظاهر، وهذه صلاة الأوابين. (الطائي ومسكين)] واختلف: هل الأربع بعد الظهر والست بعد المغرب، سوى المؤكدات أو معها؟ والظاهر الثاني، وهو بالخيار بين أن يؤديها بتسليمة أو تسليمتين في الظهر أو بثلاث في المغرب، ولا مانع من تعينه السنية في الشفع الأول والمندوبية في غيره
(كنز الدقائق، كتاب الصلاة، فصل في الوتر والنوافل: ص ٦٠-٥٩؛ البشرى)
[27](نجم الفتاوى، كتاب الصلاة، فصل في السنن والنوافل: ٢/٤٢٣؛ المعارف)
[28]قال الشيخ: ولم يصح فيها حديث أي في فضل الست والأربع والعشرين مع كثرة الأحاديث الواردة فيها، فإنها لا تخلو عن ضعيف أو مجهول، وتجد هذه الروايات مجموعة فى ((شرح المنتقى))، وبعضها في ((زوائد الهيثمي))، ولكن بضم بعضها إلى بعض يقوى حالها، وبالأخص فى باب الفضائل، فإنه واسع وفضل اللّٰه أوسع. وحديث الباب ضعيف والعمل به مع ضعفه. قال الراقم: وحديث الباب رواه ابن خزيمة فى "صحيحه" كما فى ((المرقاة))، فإذن هو صحيح عنده. قال العراقي: وحمن كان يصلى ما بين المغرب والعشاء من الصحابة: عبد اللّٰه بن مسعود وعبد اللّٰه بن عمرو وسلمان الفارسي وابن عمر وأنس بن مالك فى ناس من الأنصار، ومن التابعين: الأسود بن يزيد وأبو عثمان النهدي وابن أبى مليكة وسعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر وأبو حاتم وعبد اللّه بن مخبرة وعلى ابن الحسين وأبو عبد الرحمن الحبلى وشريح القاضي وعبد الله بن مغفل وغيرهم، ومن الأثمة: سفيان الثوري اه. وعمل هؤلاء الأكابر وكذا عمل صلحاء الأمة سلفا وخلفا يرشد إلى صحة الروايات وإن كانت ضعيفة إسنادا، وتعامل القرون المشهود لها بالحير من جملة الأدلة الناهضة، وقد ورد فى روايات نزول قوله تعالى: ((تتجافى جنوبهم عن المضاجع)) فيها، وكذا قوله: ((ناشئة الليل)) وللبسط موضع آخر
(معارف السنن، كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل التطوع ست ركعات بعد المغرب: ١١٤-٤/١١٣؛ ديوبند)
[29](احسن الفتاوى، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ٣/٤٦٥؛ سعيد)
[30](ارشاد المفتيين، كتاب الصلاة، الباب التاسع في النوافل: ٤/١٤٦؛ الحسن)
[31](جواهر الفتاوى، كتاب الصلاة، باب السنن والنوافل: ١/٣١٤؛ اسلامي كتب خانه)
[32](كتاب الفتاوى، كتاب الصلاة، نماز سے متعلق سوالات: ٣٦٩-٢/٣٦٨؛ نعيميه)
[33](فتاوى دار العلوم زكريا، كتاب الصلاة، باب سنن اور نوافل كا بيان: ٥١١-٢/٥٠٥؛ زمزم)
[34](درس ترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في فضل التطوع ست ركعات بعد المغرب: ١٩٦-٢/١٩٥؛ دار العلوم كراچي)
[35](فتاوى حقانيه، كتاب الصلاة، باب السنن والنوافل: ٣/٢٥١؛ حقانيه)
[36]وست ركعات بعد سنة صلاة المغرب وهي صلاة الأوابين
(الفتاوى التاتارخانية، كتاب الصلاة، الفصل العاشر في التطوع: ١/٤٦٠؛ إحياء التراث العربي)
[37][و] ندب [ست] ركعات [بعد المغرب] لقوله صلى الله عليه وسلم ((من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين، وتلا قوله تعالى ((فإنه كان للأوابين غفورا)) [الإسراء: الآية: ٢٥) والأواب: هو الذي إذا أذنب ذنبا بادر إلى التوبة، وعن أبي هريرة رضي اللّٰه تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال ((من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة))، وعن عائشة رضي اللّٰه عنها أنه عليه الصلاة والسلام قال ((من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى اللّٰه له بيتا في الجنة))، وعن ابن عباس رضي اللّٰه عنهما أنه عليه الصلاة والسلام قال ((من صلى أربع ركعات بعد المغرب قبل أن يكلم أحدا رفعت له في عليين، وكان كمن أدرك ليلة القدر في المسجد الأقصى، وهو خير له من قيام نصف ليلة))، وعن ابن عمر رضي اللّٰه عنهما قال رسول اللّٰه صلى الله عليه وسلم ((من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفر له ذنوب خمسين سنة))، وعن عمار بن ياسر رضي اللّٰه عنه قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه وسلم ((من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر)) ولم يقيد فيه بكونها قبل التكلم، وفي التجنيس: الست بثلاث تسليمات، وذكر الغزنوي: أنها بتسليمتين، وفي الدرر: بتسليمة واحدة. وقد عطفنا المندوبات على المؤكدات كما في الكنز وغيره من المعتبرات، وظاهره المغايرة، فتكون الست في المغرب غير الركعتين المؤكدتين، وكذا في الأربع بعد الظهر، وقيل بها لما في الدراية أنه عليه الصلاة والسلام قال ((من حافظ على أربع ركعات قبل الظّهر وأربع بعدها حرمه اللّٰه على النّار)) ومثله في الاختيار
(مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في النوافل: ٣٢٨-٣٢٧؛ الدقاق)
[38](بہشتی زیور، کتاب الصلاة، سنت اور نفل نمازوں کا بیان: ص ١٤٤؛ الإشاعت)
[39](خير الفتاوى، كتاب الصلاة، ما يتعلق بالسنن والنوافل: ٢/٤٧٠؛ الحق)
[40](فتاوى محموديه، كتاب الصلاة، باب السنن والنوافل: ٧/٢٠٦؛ فاروقيه)
[41](فتاوى دار العلوم ديوبند، كتاب الصلاة، فصل ثالث في سنن مؤكده وغير مؤكده، مسائل سنن غير مؤكده: ٤/١٧٤؛ الإشاعت)
[42](نجم الفتاوى، كتاب الصلاة، فصل في السنن والنوافل: ٢/٤٢٣؛ المعارف)
(فتاوى حقانيه، كتاب الصلاة، باب السنن والنوافل: ٣/٢٥١؛ حقانيه)
April 27, 2026
Prayer